极佳的比较宗教课题
李丰楙
在台湾所见有关驱随师的专著类似加俾额尔阿摩特袖父的这部大作，在当前一通少女的气氛热之际确实值得整社会多加省思尤其是宗教界与科学
界这种宗教行内人的真实自能够提醒我们的，就是在不同的历史文化传统下我们也拥有相似的宝贵经验为什么只能出之以影视媒体方式而短暂引起社会轰动
后这样的傅播效应一过又再默然以对!我们是否也能像天主教神父那样拥有良好的条件，在宗教与科学间作为身心疗愈的媒介将这本书视为他山之鉴，到底有哪些是国内
同行所欠缺的?
首先值得关注的就是驱魔条件既有驱魔师也有心理学家和精神科医师，三种人能同时在场，目的就是增加判断的可信性：被疗愈者到底是精神官能症，抑或真正是魔
鬼附身?所谓的附魔现象在台湾并不陌生，只是所用的名词比较通俗化在地化，诸如卡著阴或阴魂附体之类问题在碰到这种情况后到底找谁化解?如何作正确
的判断?类似在附魔或精障间难以确定这样的问题始终存在，却缺少能像教廷所传续的机制只有集合三种专长者共同判断既可避免延误行驱魔，同样也可免于延误送
医关键就在如何判断始可令人信服?本书所提供的宝贵经验就是如何才能具有说服力，就像所自逃的一个场景：在驱魔时有医生在场观察当场所咸受到的驱魔气氛就
是这些被认为难以置信的现象，既可经得起学术观察也可笔录成书。
本书具有说服力的另一个条件，就是教义和实践具有经典的依据，但书中仍然一再呼天主教内部出现驱魔人才匮乏的问题!虽则并不缺少驱邪礼典的规范数廷内部也仍然支持而得以代代值承，但事实就是亟需面对当前的时代气氛物质主义科主义
从这样的忧虑反观台湾社会其形势更加严峻民间所能遵循的只有傅统的社会文化制就像支持通灵少女的只是不起眼的庙宇，私下求助者在缺少制度化的协助机制
下只是有人报就来试试看!纵使也有基金会支持的驱魔机制却总是探取低调低势这种情况下的身心疗愈，到底存在什么道理?为什么不能有更公开的疗愈机
制?许多求助者通常在求医无门的困境下才不得不接受事实而辗转引介仔细阁读本书后难免会羡慕肯迪度神父的传承系谱，如此分明而传承有谱然则亭湾、华人世界又是如何
真正了解国内真实状况的人便会知道其实国内并不缺少性质相近的驱魔师一而且始终扮演不可或缺的角色；其中少数也会与医界学术界持续合作所累积的都是良
好的驱魔个案唯相较于梵蒂冈的首席驱魔师，显然较少公开著书而仅默默行善否则就像部分的影视媒体透过灵异节目或影片来传播耸动的驱魔事件因而引起广告单位时加关注
造成此情况的主要原因就是社会风气的自我戒严状态尤其面对当前的科学主义或理性主义，这种情况较诸本书所抗辩的其实更加严厉而冷酷!使得真正帮人化解的总
是尽低调其实这些经验所呈现的附魔现象就像天主教驱魔师的台湾版其中的相似性让人惊讶!本来这是一个极佳的比较宗教题，东方之人与西方之人面对此
神秘经验既有心同理同处就可进行比较管宗教有别一为制度化宗教一为摄性宗教；唯其可贵的经验与解除的智慧几可证明此乃普世共同的议题
台湾可以自豪的就是解后的宗教自由实可作为人世界的文化实验岛不管是媒体所作的通俗性传播抑或可以提供学院进行学理的探，所提供的乃是丰富的附魔解除经验较基督宗教其方式颇为多
元我们所欠缺的是社会机制，尚未拥有像驱魔师书的理想条件组合驱魔师心理学家和精神科臀师于一；同样的这种既
肃又耐读的著作目前公开刊布的也较为缺乏台湾社会在宗教上既已多元化期待本书出版之后，能滴时激发在地驱魔师也有机会公开其驱魔的经验就像本书一样能与社会分享相信经由版和西方版的对话后，其心同理同处必有许多可以交流的经验既可满足社会的窥密与好奇心理，而真正的正面意义，就是借此累积不同民族的驱魔经验如此提升解除身心疗愈的化解之道
应该是精神困扰者的一大福音吧
本文作者为政治大名誉讲座教授、中央研究院中国文哲所兼任研究员
